郭詩詠 - 安能辨我是雄雌：談《梁祝》的電影改編｜靜水深流

「梁山伯與祝英台」是中國廣為流傳的民間傳說。初唐梁載言《十道四蕃志》曾有簡單記載，至晚唐張讀《宣室志》有了雛形。從宋代至明代，梁祝故事慢慢有所增潤，到了清代光緒年間《宜興荊溪縣新志》所收之《祝英台小傳》，已經比較靠近現在熟知的版本了。

一如大部分民間故事的演化，梁祝故事的流變是一個從簡到繁的過程。梁祝故事初期只有幾項核心情節：（1）祝英台女扮男裝遊學，跟同學梁山伯感情要好，惟梁不知祝是女子；（2）祝回家後，梁才發現真相，求娶祝，但祝已另許馬家；（3）梁病死，祝出嫁時經過梁的墓，忽而山崩地裂，祝埋於梁墓。至於英台為何求學，二人如何友好，怎樣愛上對方乃至生死相隨，如此種種，皆為一片空白。這些空白開放予後世說故事的人，他們繼續增補擴充，而後來戲曲中的〈十八相送〉、〈樓台會〉等著名段落，均為這個愛情悲劇添了濃重的筆墨，使人物情感更為豐滿、形象更為立體。

性別意識和平權思考

到了民國時期，梁祝故事開始有了影像改編。從1926年默片《梁祝痛史》（邵醉翁導演，胡蝶、吳素馨主演），到2008年武俠電影《武俠梁祝》（馬楚成導演，吳尊、蔡卓妍主演），梁祝故事在華語地區先後出現了至少18部電影改編，另外尚有電視劇、動畫等其他形式的影像改編。

在眾多梁祝改編電影中，1963年邵氏的《梁山伯與祝英台》可謂最受矚目。這部由李翰祥執導，凌波、樂蒂主演的黃梅調歌舞電影，當時風靡港台以至東南亞地區，掀起了史無前例的流行文化偶像模式。樂蒂「古典美人」的氣質加持了祝英台的堅貞和勇敢，凌波唱演俱佳使憨直忠厚的「梁兄哥」活靈活現（樂蒂部分由靜婷代唱），台灣觀眾尤其為此迷醉不已，往往重複入場二、三十次，甚至上百次，觀影中途更齊聲與角色大合唱。

這個1960年代驚人的文化現象，一方面須歸功於演員的獨特魅力，另方面李翰祥導演的文人電影風格和改編策略亦至關重要。李導有效利用了邵氏片廠的雄厚實力，打造出富於中國傳統藝術美感的廠景。亭台樓閣、拱橋流水等道具布景，加上黃梅調唱詞和歌舞，配合李導的運鏡，電影所營造的詩情畫意，恰好滿足了冷戰時期海外華人的文化中國想像。而正如台灣著名電影人焦雄屏指出，相對於1954年的桑弧版本，李翰祥版本把敘事重點放在女主角祝英台身上，無論是女扮男裝求學、男女平等的辯論，乃至於婚嫁問題，都是由她自發爭取自主安排，在在表現出現代女性主體獨立自主的意識和行動力。電影對性別意識和平權思考的展現，恰恰回應了1960年代華人社會女性意識的抬頭，從而使梁祝故事顯示出有別於過往的當代魅力。

事實上，梁祝的改編包含不少饒富意味的性別議題。在故事的初段，祝英台女扮男裝到書院與男同學一起讀書。恰似花木蘭從軍的傳說，一個女性如何掩飾其原有性別身分在男性為主的空間存活，本身已可引發不少奇思妙想。至於山伯何時愛上英台，他鍾愛的是假作男性的英台，抑或女性原身的英台，種種「具體情境」的追問更足以導向各種異性/同性的慾望想像。

在梁祝電影改編的系譜裏，一直不缺反串演出，除了凌波，任劍輝、梁無相也演過梁山伯，亦迷倒極多觀眾。「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離」，由女性演員演女扮男裝的女角，愛上一個女扮男裝的女性演員演的男角，當中雌雄莫辨的性別越界，竟在保守年代裏，暗中為女性觀眾（尤其是中年婦女）解鎖了瘋狂追星和精神越軌之路。

徐克版本的「歷史還原」

至於徐克，他在1994年《梁祝》為性別謎團給出了別樣的解答：山伯（吳奇隆飾）一度懷疑自己的性取向，但循着各種蛛絲馬迹，他在英台離開書院之前，已確認他愛的英台（楊采妮飾）是女生。對當代人來說，對喬裝「看破不說破」，很可能才是更為「誠實」的「歷史還原」。

徐克無疑一直是故事新編的高手。徐克版本擺脫了戲曲電影的影響，轉以《梁祝小提琴協奏曲》為音樂敘事的主軸，別有新趣。電影特別強調了故事的東晉時代背景，以當時的門第制度強化階級阻隔和父權壓逼的描繪，並以敷粉化妝的時代風尚，形象地展現權貴的虛偽和愛面子。而英台和母親的重複命運和兩代的不同選擇、對蝴蝶意象的重寫等，尤使徐克版本在經典的愛情主題之外，推展到更為深廣的自由主題。

文：香港恒生大學中文系副教授郭詩詠博士

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文章刊於《星島日報》2023年5月31日教育版專欄「大學之道」。

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