DSE中文科範文賞析｜論仁、論孝、論君子 君子成仁 循循善誘聖人心
2024-02-01 14:00 
《論語》論仁、論孝、論君子
【題解】
「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」這是孔子說的話，意思是，人如果沒有仁心，有禮制和音樂又如何，表明缺乏個人的道德自覺，所有的社會規範都徒具形式，毫無作用。
大家都知道，「仁」是孔子哲學思想的核心概念，一種絕對的道德律。那麼，甚麼是「仁」呢？其實，從文字的構成來看，已不難認識「仁」的本義，「從人、從二」，兩個人平等相待，友善、相親、相愛，就是「仁」。「己所不欲，勿施於人」，將心比心，就是「仁」。可見，「仁」說到底就是指人之為人的德性﹙virtues proper to humanity﹚。孔老夫子以此為基點，建立起儒家的道德哲學體系，講仁愛、做仁人，行仁政。他從不同方面來闡述自己的思想，如「仁義」、「忠恕」、「孝悌」等範疇，全面講述心靈修養、立身處世的道理，成一家之說，其言行思想都見之於《論語》。
【原文】
論仁
1.子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」(《里仁》第四)
2.子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」(《里仁》第四)
3.顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」(《顏淵》第十二)
4.子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」(《衛靈公》第十五)
論孝
5.孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
（《為政》第二）
6.子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！」（《為政》第二）
7.子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」(《里仁》第四)
8.子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」(《里仁》第四)
論君子
9.子曰：「君子不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」(《學而》第一)
10.子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」(《述而》第七)
11.司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」(《顏淵》第十二)
12.子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」(《顏淵》第十二)
13.子曰：「君子恥其言而過其行。」(《憲問》第十四)
14.子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」(《衛靈公》第十五)
15.子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」(《衛靈公》第十五)
16.子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」(《衛靈公》第十五)
【作者介紹】
孔子（前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋末期教育家及哲學家。《論語》是語錄體的儒家經典，記載孔子與弟子的言行，共20篇。〈論仁、論孝、論君子〉輯錄自其中的相關篇章，〈論仁〉講述安貧處樂、守仁德的道理以及修養方法；〈論孝〉強調事親不違禮，陳述行孝的種種表現；〈論君子〉闡述做人的品德情操，如莊重認真、知錯能改、謙遜誠實、言行一致、不憂不懼等。
【內容分析】
仁者安仁 知者利仁
〈論仁、論孝、論君子〉輯錄自《論語》中的相關篇章，集中體現孔子關於仁德、孝悌、自我修養的理念，有助讀者認識、領會儒家思想的精義，可謂經典中的經典。
孔子是個超暖心的師長，教導學生從不說教，相反總是循循善誘，因材施教。他上課其實就是師生對話，在互動中加以引導啟發。在講「仁」時，他說「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂」，意即不仁的人忍受不了窮困，也不能在快樂時守其本心；他進而說「仁者安仁，知者利仁」，表明只有仁者能夠本然地安於仁德，智者則因為知道仁的好處而行仁，二者在任何環境中都能矢志不渝，保持氣節。孔子認為沒有人會願意過貧困的生活，而且人人都希望過得富貴安樂，但須以正當方法獲取，不當享用不正當得來的東西。他說，「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」，表明君子在一頓飯那麼短的時間都不會背離仁德，無論是在急逼還是顛沛流離的時候，都會遵循仁德行事。
有一次，顏淵問如何行仁，走人生正道，孔子說「克己復禮為仁」，表明只要能夠克制、約束一己私欲，使自己回到禮的要求上就是仁。當顏淵請老師再具體指點時，孔子說，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。仁者安貧處樂、時時守仁德，足見行仁是一種自性的煥發，自我覺悟與自律的表現。「成仁」的最高層次是，「無求生以害仁，有殺身以成仁」，即不貪生怕死，而寧願犧牲自己以成就仁德。
重視孝道 講求誠意
孝悌是仁之本。一次，魯國的大夫孟懿子問孝，孔子答「無違」，即不要違背禮節。他的學生樊遲追問這話的意思，孔子就說，父母在世時就按禮節侍奉，他們過世了就按禮節來埋葬祭祀。子游也問孝時，孔子強調了「能養」與「敬」字，他說一般人所說的孝順不過是奉養父母，若不存孝敬之心，跟飼養牲畜就沒有區別了。可見，孔子講孝不是只講形式，而是重視孝道的本質，要求真心誠意。孝順，不是愚孝。如果父母有不對的地方，兒女該怎麼做呢？孔子說，「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨」，就是說要委婉勸止，他們不聽勸也要恭敬以對，雖有擔憂也不抱怨。此外，「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼」，即要求常記父母的年齡，喜其高壽，懼其衰老。
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君子，是儒家哲學的一個重要概念，指有德之人。在〈論君子〉中，我們可以看到孔子對人的品德、修為所作的闡述。他說，「君子不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改」，意思是不莊重就沒威嚴，所學亦不堅固﹙一解「學習就不會固執」﹚；以忠信為本，不結交不同道的人，有過不要怕改正。在一系列的論述中，孔子為君子的品德立了幾條標尺，如「不憂不懼」、「內省不疚」、「成人之美」等。他強調君子處事以合宜為原則，遵守禮節，說話謙遜，做事守信。他還說，「君子病無能焉，不病人之不己知也」，即只愁自己沒有能力，不愁沒人了解自己。這些都是君子應有的品格，儒家所倡導的理想人格。
【筆法】
師生對話 善用對比
《論語》是一部語錄體的儒家典籍，師生對話錄，章節簡短，言簡意深。從本文可以看到，通篇採用問答形式，先引出關鍵議題，再作闡述。在論述過程中，一個常用的方法是對比，如「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。文中相互對照之處比比皆是，「約與樂」、「富與貴」、「貧與賤」等，突出差異，也強化了觀點。
「有德者必有言」，孔子的思想智慧都見之於言語中。讀文如讀聖賢心，仰之彌高，鑽之彌堅，也煥發思齊之心、踐行之志。
撰文：蔡益懷
筆名南山，暨南大學文藝學博士，作家、文學評論家，長年在專上學院任教「創意寫作」及「中文寫作」等課程。
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