DSE中文科范文赏析｜论仁、论孝、论君子 君子成仁 循循善诱圣人心
2024-02-01 14:00 
《论语》论仁、论孝、论君子
【题解】
「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」这是孔子说的话，意思是，人如果没有仁心，有礼制和音乐又如何，表明缺乏个人的道德自觉，所有的社会规范都徒具形式，毫无作用。
大家都知道，「仁」是孔子哲学思想的核心概念，一种绝对的道德律。那么，甚么是「仁」呢？其实，从文字的构成来看，已不难认识「仁」的本义，「从人、从二」，两个人平等相待，友善、相亲、相爱，就是「仁」。「己所不欲，勿施于人」，将心比心，就是「仁」。可见，「仁」说到底就是指人之为人的德性﹙virtues proper to humanity﹚。孔老夫子以此为基点，建立起儒家的道德哲学体系，讲仁爱、做仁人，行仁政。他从不同方面来阐述自己的思想，如「仁义」、「忠恕」、「孝悌」等范畴，全面讲述心灵修养、立身处世的道理，成一家之说，其言行思想都见之于《论语》。
【原文】
论仁
1.子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」(《里仁》第四)
2.子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」(《里仁》第四)
3.颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」(《颜渊》第十二)
4.子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」(《卫灵公》第十五)
论孝
5.孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰，无违。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。」
（《为政》第二）
6.子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎！」（《为政》第二）
7.子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」(《里仁》第四)
8.子曰：「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」(《里仁》第四)
论君子
9.子曰：「君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。」(《学而》第一)
10.子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」(《述而》第七)
11.司马牛问君子。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」(《颜渊》第十二)
12.子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」(《颜渊》第十二)
13.子曰：「君子耻其言而过其行。」(《宪问》第十四)
14.子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！」(《卫灵公》第十五)
15.子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」(《卫灵公》第十五)
16.子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」(《卫灵公》第十五)
【作者介绍】
孔子（前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋末期教育家及哲学家。《论语》是语录体的儒家经典，记载孔子与弟子的言行，共20篇。〈论仁、论孝、论君子〉辑录自其中的相关篇章，〈论仁〉讲述安贫处乐、守仁德的道理以及修养方法；〈论孝〉强调事亲不违礼，陈述行孝的种种表现；〈论君子〉阐述做人的品德情操，如庄重认真、知错能改、谦逊诚实、言行一致、不忧不惧等。
【内容分析】
仁者安仁 知者利仁
〈论仁、论孝、论君子〉辑录自《论语》中的相关篇章，集中体现孔子关于仁德、孝悌、自我修养的理念，有助读者认识、领会儒家思想的精义，可谓经典中的经典。
孔子是个超暖心的师长，教导学生从不说教，相反总是循循善诱，因材施教。他上课其实就是师生对话，在互动中加以引导启发。在讲「仁」时，他说「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐」，意即不仁的人忍受不了穷困，也不能在快乐时守其本心；他进而说「仁者安仁，知者利仁」，表明只有仁者能够本然地安于仁德，智者则因为知道仁的好处而行仁，二者在任何环境中都能矢志不渝，保持气节。孔子认为没有人会愿意过贫困的生活，而且人人都希望过得富贵安乐，但须以正当方法获取，不当享用不正当得来的东西。他说，「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」，表明君子在一顿饭那么短的时间都不会背离仁德，无论是在急逼还是颠沛流离的时候，都会遵循仁德行事。
有一次，颜渊问如何行仁，走人生正道，孔子说「克己复礼为仁」，表明只要能够克制、约束一己私欲，使自己回到礼的要求上就是仁。当颜渊请老师再具体指点时，孔子说，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。仁者安贫处乐、时时守仁德，足见行仁是一种自性的焕发，自我觉悟与自律的表现。「成仁」的最高层次是，「无求生以害仁，有杀身以成仁」，即不贪生怕死，而宁愿牺牲自己以成就仁德。
重视孝道 讲求诚意
孝悌是仁之本。一次，鲁国的大夫孟懿子问孝，孔子答「无违」，即不要违背礼节。他的学生樊迟追问这话的意思，孔子就说，父母在世时就按礼节侍奉，他们过世了就按礼节来埋葬祭祀。子游也问孝时，孔子强调了「能养」与「敬」字，他说一般人所说的孝顺不过是奉养父母，若不存孝敬之心，跟饲养牲畜就没有区别了。可见，孔子讲孝不是只讲形式，而是重视孝道的本质，要求真心诚意。孝顺，不是愚孝。如果父母有不对的地方，儿女该怎么做呢？孔子说，「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨」，就是说要委婉劝止，他们不听劝也要恭敬以对，虽有担忧也不抱怨。此外，「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧」，即要求常记父母的年龄，喜其高寿，惧其衰老。
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君子，是儒家哲学的一个重要概念，指有德之人。在〈论君子〉中，我们可以看到孔子对人的品德、修为所作的阐述。他说，「君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改」，意思是不庄重就没威严，所学亦不坚固﹙一解「学习就不会固执」﹚；以忠信为本，不结交不同道的人，有过不要怕改正。在一系列的论述中，孔子为君子的品德立了几条标尺，如「不忧不惧」、「内省不疚」、「成人之美」等。他强调君子处事以合宜为原则，遵守礼节，说话谦逊，做事守信。他还说，「君子病无能焉，不病人之不己知也」，即只愁自己没有能力，不愁没人了解自己。这些都是君子应有的品格，儒家所倡导的理想人格。
【笔法】
师生对话 善用对比
《论语》是一部语录体的儒家典籍，师生对话录，章节简短，言简意深。从本文可以看到，通篇采用问答形式，先引出关键议题，再作阐述。在论述过程中，一个常用的方法是对比，如「君子坦荡荡，小人长戚戚」。文中相互对照之处比比皆是，「约与乐」、「富与贵」、「贫与贱」等，突出差异，也强化了观点。
「有德者必有言」，孔子的思想智慧都见之于言语中。读文如读圣贤心，仰之弥高，钻之弥坚，也焕发思齐之心、践行之志。
撰文：蔡益怀
笔名南山，暨南大学文艺学博士，作家、文学评论家，长年在专上学院任教「创意写作」及「中文写作」等课程。
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