悅讀語文 | 細看隱逸文化 隱士懷才不遇遠離塵囂 宅男宅女 社恐成蟄居族

細看隱逸文化

現代社會將不愛出門、喜歡窩在家中的人稱為「宅男」、「宅女」，對於那些不好社交、容易緊張腼腆的人則稱為「社恐」（即自嘲「社交恐懼症」的意思）。原來在古代，那些遠離塵囂的有志之士被稱作「隱士」，他們各自因為不同的際遇緣由而踏上隱逸之路，以不為人知的方法默默地追尋理想。然而到了現代社會，隱逸背後的故事不盡是正面，甚至可能與社會問題扯上關係。

隱逸的涵義 中國的隱逸文化由來已久。根據《辭海》記載，隱士指「隱居不仕的人」除此以外，顏師古注《漢書．律曆志》時點出：「逸民，謂有德而隱處者」，凸顯隱士都是道德高尚之人。隱逸文化和儒道思想關係密切，兩家經典都曾探討歸隱的涵意。《論語．泰伯》：「天下有道則見，無道則隱」，意指天下政治清明便應出仕，政局黑暗時則應隱居；道家
則強調隱居只是外在形式，更重要的是個人修為，提出「小隱於野，中隱於市，大隱於朝」，指隱士共有「小隱」、「中隱」、「大隱」三種形式，若能以恬淡的心境面對朝堂的紛擾，便能達致「大隱」的境界。

中國的隱逸文化由來已久。

傳說三皇五帝時的巢父、許山，不受君位而隱，商周有伯夷、叔齊，魏晉則是大名鼎鼎的「竹林七賢」。還有「詩仙」李白、北宋隱士林和靖、元代梅花畫家王晃、明代狂禪居士徐渭，直到清代畫家鄭板橋，都是隱逸文人在各個時代的代表。他們秉持個人信念，不為五斗米折腰，超脫歸隱，為後世留下隱逸的典範，受到世人讚譽。

魏晉南北朝時期，民族矛盾、階級矛盾日益突出、尖銳，社會動盪不安。 在此大背景下，隱逸文化應運而生。 許多士大夫寄情於山水，循跡於江湖，透過遊山玩水，以另一種不同的方式表達自身的情感，這與當時的社會發展形態有著密切的聯繫。 此外，這段時期的旅遊之所以得以快速發展，還有賴於「地記」的盛行。 所謂「地記」是中國古老的方志形式，即地方性的人物記傳和專記一方風土的地理著作的結合。

歸隱詩人

古來歸隱者眾，箇中原因亦然，只因歷來眾多有識之士滿懷報國熱誠，大部分卻逃不過「懷才不遇」的詛咒，黯然投奔山林。東晉詩人陶淵明出身名門，自小飽讀詩書，可惜一直只能擔任祭酒、參軍之類的低微官職。由於無法在官場上實現抱負，素來喜愛自然的他在彭澤任縣令八十多天後，便決定辭官歸隱田園。唐代詩人孟浩然早年曾有志為官，但應考進士落榜，鬱鬱不得志。相傳他曾向唐玄宗朗讀自己的詩句，機會千載難逢，他讀了自己寄託懷才不遇之情的《歲暮歸南山》，可惜唐玄宗聽罷其中一句——「不才明主棄」，便氣憤難平，認為他誣陷自己埋沒人才。失去了入仕機會後，孟浩然便決意歸隱，縱情山水。陶淵明和孟浩然二人都在隱居生活中悟出自然之道，以具田園氣息的作品聞名於世。而「大隱於朝」的隱士不多，被後世尊稱為「詩佛」的唐代詩人王維正是朝堂中的隱士。他經歷了安史之亂，在動盪不安中見識到政治的黑暗，即使晚年身居要職，官至尚書右丞，也無意在朝廷上大展拳腳，而是沉醉在佛法和田園生活中，過着半隱半仕的生活，並於《酬張少府》一詩寫下「晚年惟好靜，萬事不關心」來表明心志。

古來歸隱者眾，箇中原因亦然，只因歷來眾多有識之士滿懷報國熱誠，大部分卻逃不過「懷才不遇」的詛咒，黯然投奔山林。東晉詩人陶淵明出身名門，自小飽讀詩書，可惜一直只能擔任祭酒、參軍之類的低微官職。由於無法在官場上實現抱負，素來喜愛自然的他在彭澤任縣令八十多天後，便決定辭官歸隱田園。東晉詩人陶淵明出身名門，自小飽讀詩書，可惜一直只能擔任祭酒、參軍之類的低微官職。由於無法在官場上實現抱負，素來喜愛自然的他在彭澤任縣令八十多天後，便決定辭官歸隱田園。

唐代詩人孟浩然早年曾有志為官，但應考進士落榜，鬱鬱不得志。相傳他曾向唐玄宗朗讀自己的詩句，機會千載難逢，他讀了自己寄託懷才不遇之情的《歲暮歸南山》，可惜唐玄宗聽罷其中一句——「不才明主棄」，便氣憤難平，認為他誣陷自己埋沒人才。失去了入仕機會後，孟浩然便決意歸隱，縱情山水 陶淵明和孟浩然二人都在隱居生活中悟出自然之道，以具田園氣息的作品聞名於世。孟浩然（689-740年），唐代詩人，孟子第33代孫，本名不詳（一說名浩），字浩然，襄州襄陽（今湖北襄陽）人，世稱「孟襄陽」。

漢代著名隱士龐德公，因拒絕出仕做官，攜家人隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸聖地。 孟浩然早先一直隱居峴山南園的家裡，四十年代赴長安謀仕不遇，遊歷吳、越數年後返鄉，決心追步鄉先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山闢一住處。陶淵明和孟浩然二人都在隱居生活中悟出自然之道，以具田園氣息的作品聞名於世。

而「大隱於朝」的隱士不多，被後世尊稱為「詩佛」的唐代詩人王維正是朝堂中的隱士。他經歷了安史之亂，在動盪不安中見識到政治的黑暗，即使晚年身居要職，官至尚書右丞，也無意在朝廷上大展拳腳，而是沉醉在佛法和田園生活中，過着半隱半仕的生活，並於《酬張少府》一詩寫下「晚年惟好靜，萬事不關心」來表明心志。唐‧王維《江山雪霽圖》（局部）

現代鄉間隱士

隱士並非只存在於古代，現代也有不少人主動選擇在偏遠的鄉間生活，取得生命中的寧靜。英國冒險家Ben Fogle走訪世界各地，探訪隱居在偏遠角落的隱士，並將他們的生活拍攝成節目《Ben Fogle: New Lives InThe Wild》。節目主人翁包括千里迢迢從加拿大到泰國森林修行的僧侶、在新西蘭放牧的四人家庭、獨居在愛爾蘭荒野小屋的八十歲寡婦等。在現代，也許他們會被貼上「奇人異士」的標籤，但是他們依舊怡然自樂，在世界的一隅守護着自己喜愛的生活。本地山林間亦有隱士出沒，環保人士莫皓光綽號「野人」，這個名號正是他的生活寫照。他自二○○六年起回歸鄉郊生活，十逾年間一直貫徹環保理念，在山野間開地耕作，栽種蔬果，自給自足，以節能省電為生活原則。他亦創辦了社會企業「自然脈絡」，擔任自然活動導師，在物質過剩的香港推廣簡樸生活。

隱士並非只存在於古代，現代也有不少人主動選擇在偏遠的鄉間生活，取得生命中的寧靜。英國冒險家Ben Fogle走訪世界各地，探訪隱居在偏遠角落的隱士，並將他們的生活拍攝成節目《Ben Fogle: New Lives InThe Wild》。

節目主人翁包括千里迢迢從加拿大到泰國森林修行的僧侶、在新西蘭放牧的四人家庭、獨居在愛爾蘭荒野小屋的八十歲寡婦等。節目主人翁包括千里迢迢從加拿大到泰國森林修行的僧侶、在新西蘭放牧的四人家庭、獨居在愛爾蘭荒野小屋的八十歲寡婦等。圖為Ben Fogle到挪威探訪首位登上珠穆朗瑪峰的女探險家Randi Skaug。

節目主人翁包括千里迢迢從加拿大到泰國森林修行的僧侶、在新西蘭放牧的四人家庭、獨居在愛爾蘭荒野小屋的八十歲寡婦等。在現代，也許他們會被貼上「奇人異士」的標籤，但是他們依舊怡然自樂，在世界的一隅守護着自己喜愛的生活。

本地山林間亦有隱士出沒，環保人士莫皓光綽號「野人」，這個名號正是他的生活寫照。他自二○○六年起回歸鄉郊生活，十逾年間一直貫徹環保理念，在山野間開地耕作，栽種蔬果，自給自足，以節能省電為生活原則。他亦創辦了社會企業「自然脈絡」，擔任自然活動導師，在物質過剩的香港推廣簡樸生活。

隱青蟄居成病態

放眼現代社會，社會架構從古至今的改變令人際交往變得更為頻繁，交際已經變成我們的日常需求。部分人備受人際關係、求職困難、學業成績等問題影響，導致他們封閉自我，無法融入社會，可說是「現代隱士」，在香港社會則標籤為「隱蔽青年」。有調查指12至29歲青少年中，約有百分之1至3為隱蔽青年，他們拒絕和人交流，大多沉迷網上世界，衍生各種問題。日本也有類似的社會現象， 稱之為「蟄居族」。根據日本厚生勞動省的定義，蟄居族指不去工作或上學，只待在家裏，幾乎不會和家人以外的人互動，並持續這個狀態長達六個月以上的人。知名動畫編劇岡田麿里曾是蟄居一族，她曾因被欺凌而拒絕上學，撰寫了自傳《不能去學校的我到寫出「未聞花名」「好想大聲說出心底的話」》，日本放送協會更將其改編為電視劇。據統計，現時日本有超過一百萬人是蟄居族，當中更不乏中年人。蟄居成因複雜，難以一概而論。這種現象不禁令人感歎，社會對古今隱逸之士的看法竟有那麼大的差別。到了現代，甚至越來越多人選擇過隱逸的生活。放眼將來，隱逸之義，又將如何定奪？

放眼現代社會，社會架構從古至今的改變令人際交往變得更為頻繁，交際已經變成我們的日常需求。部分人備受人際關係、求職困難、學業成績等問題影響，導致他們封閉自我，無法融入社會，可說是「現代隱士」，在香港社會則標籤為「隱蔽青年」。有調查指12至29歲青少年中，約有百分之1至3為隱蔽青年，他們拒絕和人交流，大多沉迷網上世界，衍生各種問題。

日本也有類似的社會現象， 稱之為「蟄居族」。根據日本厚生勞動省的定義，蟄居族指不去工作或上學，只待在家裏，幾乎不會和家人以外的人互動，並持續這個狀態長達六個月以上的人。知名動畫編劇岡田麿里曾是蟄居一族，她曾因被欺凌而拒絕上學，撰寫了自傳《不能去學校的我到寫出「未聞花名」「好想大聲說出心底的話」》，日本放送協會更將其改編為電視劇。據統計，現時日本有超過一百萬人是蟄居族，當中更不乏中年人。蟄居成因複雜，難以一概而論。這種現象不禁令人感歎，社會對古今隱逸之士的看法竟有那麼大的差別。到了現代，甚至越來越多人選擇過隱逸的生活。放眼將來，隱逸之義，又將如何定奪？

文：星島中學學生報《S-FILE》編輯部

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