邝明威 - 读范仲淹的《道服赞》｜根本月报
2023-07-26 11:46 
在北京故宫博物院收藏的宋代书法中，有一幅《道服赞》，是北宋名臣范仲淹（989-1052）唯一传世的小楷真迹。原幅宽约48厘米，后来装裱成横幅长卷（见中央局部图），钤有由宋至民国逾百枚鉴赏藏印，并有历代十多位名人的题跋。作为书法家的黄庭坚称范仲淹「其小楷笔精而瘦劲，自得古法」，在书法史上自有一定的地位。此长卷辗转多人之手，清代乾隆时入内府收藏，清亡后流散民间，幸得大收藏家张伯驹重金收购，1956年又与夫人潘素联名捐献故宫博物院。
文人营造淳朴气质
这篇赞是范仲淹应同年进士许琰为新制道服而写，序文先称赞友人「清其意而洁其身」之举。道士举行道教仪式时穿着的服装称为「法服」，而日常生活所穿的道服当然不会同样严格整齐。自五代以来，文人士大夫以道装为时尚，至北宋更加风行。宋初文学家王禹偁有〈道服〉诗，首句「楮冠布褐皂纱巾」，便是木制道冠、粗布衣服和黑色纱巾之类，这与文人希望营造一种淳朴、飘逸的气质不无关系。当然，相较道士而言，文人的道服可以灵活多样，互相欣赏和赠送新制道服，是常见的社交活动。就算有官职的士大夫，闲居时也好穿道服。
赞文全文不长：「道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。虚白之室，可以居处。华胥之庭，可以步武。岂无青紫，宠为辱主。岂无狐貉，骄为祸府。重此如师，畏彼如虎。旌阳之孙，无忝于祖。」「虚白之室」、「华胥之庭」出自《庄子》和《列子》，表述清虚的心境才能达致自然无欲。文中用官服和道服作对比，点出骄宠会招致祸患，暗喻官场凶险，体现道家淡泊名利的立身处世思想。最后，范仲淹劝勉许琰善自抉择，不要辱没祖先。「旌阳」指的是晋代旌阳（今属四川）县令许逊，弃官学道后传播孝道，率民众疏治水患，得以全家升仙。许逊信仰唐初兴起，在宋代仍被朝廷倡导，所谓「旌阳之孙」，当是攀附同姓仙人而已。
「不以物喜，不以己悲」
《道服赞》书于天禧年间（1017至1021），范仲淹30岁左右，赞文言简而意深，与50多岁时写的〈岳阳楼记〉，可谓一脉相承。读过〈岳阳楼记〉，都知此名篇是他应好友滕子京之邀而撰写。两人对道教可谓志同道合，有天滕子京将珍藏的道教上清派道籙给范仲淹观赏，道籙上画有符篆，是道士用来调动并役使鬼神的。在〈滕子京以真籙相示因以赠之〉一诗中，范仲淹说︰「服此上清籙，上清庶可攀。无为尘土中，草草凋朱颜。」服籙或指佩戴道籙以辟邪，也可能是吞服，凭借真籙的神秘功效以避老死之苦。
从范仲淹和另一位名臣韩琦的往来书信中，可见养生之术也是他们的共同话题。如范仲淹认为人是天地之气所派生，因此要珍惜和保养体内的精气，认同道经说的「积气成真」。他深信「咽津之术」可以「节慎补气」，即用舌头在口腔内搅动，再将积聚的津液，分成小口几次咽下，常常作为气功内丹术的辅助手段。
不知范仲淹是否相信长生不死，但超尘贶俗之心却是可以肯定。他〈灵乌赋〉中「宁鸣而死，不默而生」的大无畏态度，为人所熟悉，但从其道教情怀，可以窥见范仲淹精神世界的另一个侧面，加深理解「不以物喜，不以己悲」的境界。
文：香港大学中国历史研究硕士同学会司库邝明威
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文章刊于《星岛日报》2023年7月26日教育版专栏「大学之道」
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